1720 gelangte Kelsang Gyatso unter dem Schutz einer Armee des Qing-Kaisers nach Lhasa. Der junge siebte Dalai Lama zog damit in jene Stadt ein, deren Befreiung dsungarische Angreifer drei Jahre zuvor mit seinem Namen begründet hatten. Diese waren nun auf dem Rückzug. Seine tatsächliche Einsetzung erfolgte mit Hilfe ihres mächtigsten Gegners.
Kaiser Kangxi hatte mit dem Feldzug eine konkurrierende Macht aus Tibet verdrängt. Der Erfolg gab ihm Gelegenheit, die Regierung in Lhasa neu zu ordnen. Die Bewohner konnten die Vertreibung der Besatzer begrüßen und sich zugleich einer neuen auswärtigen Aufsicht unterstellen. Welche Rechte der Qing-Hof daraus ableitete, zeigte sich erst an den anschließend eingerichteten Ämtern und den Entscheidungen über ihre Besetzung.
Ein erster Versuch scheitert
Die Dsungaren hatten 1717 Lhazang Khan gestürzt und Lhasa besetzt. Für Kangxi bedeutete dies mehr als den Tod eines Verbündeten. Eine Macht, gegen die das Qing-Reich in Innerasien kämpfte, hatte nun Einfluss auf die tibetischen Klöster gewonnen. Deren religiöses Ansehen konnte wiederum bei den Mongolen für Unterstützung sorgen.
1718 scheiterte ein erster größerer Vorstoß kaiserlicher Truppen nach Tibet. Die dsungarischen Besatzer konnten sich vorerst halten. Kangxi gab das Ziel ihrer Vertreibung jedoch nicht auf und bereitete einen erneuten Feldzug vor.
Der zweite große Feldzug setzte sich 1720 durch. Dabei wirkten kaiserliche Truppen mit tibetischen Gegnern der Dsungaren zusammen. Diese konnten örtliche Unterstützung gewinnen und mit den Verhältnissen im Land vertraute Führungspersonen stellen. Die Eroberer von 1717 hatten ihren anfänglichen Rückhalt durch Eingriffe in die Klöster und Gewalt gegen Einwohner erheblich geschwächt.
Ein anerkannter Dalai Lama
Kelsang Gyatso war in Litang als Wiedergeburt des sechsten Dalai Lama anerkannt worden. Lhazang Khan hatte dagegen einen anderen Kandidaten durchsetzen wollen. Der Junge verkörperte für seine Unterstützer deshalb die Wiederherstellung einer rechtmäßigen Nachfolge. Wer ihn nach Lhasa brachte, konnte das eigene Vorgehen als Schutz dieser religiösen Ordnung darstellen.
Der Qing-Hof verständigte sich mit seinem Vater. Die Anerkennung des Sohnes und die Unterstützung seiner Einsetzung waren ein wesentlicher Teil der Verbindung. Der Kaiser ehrte den jungen Lama mit einem Siegel. Der Reisezug nach Lhasa verband so den militärischen Erfolg mit einem politisch wichtigen religiösen Anspruch.
Für die großen Klöster war das ein anderer Ausgang als der bloße Austausch einer Garnison. Sie erhielten einen weithin anerkannten Dalai Lama, während die dsungarischen Soldaten verschwanden. Der Rang des religiösen Oberhaupts bedeutete allerdings keineswegs, dass der junge Amtsinhaber nun persönlich die gesamte Regierung führen durfte. Seine Stellung und die weltlichen Zuständigkeiten wurden voneinander getrennt.
Die Regierung wird neu besetzt
Nach dem Einmarsch blieb eine kaiserliche Garnison in Lhasa. Der Qing-Hof unterstützte den Wiederaufbau beschädigter Anlagen, darunter des Potala. Zugleich wurde die laufende Regierung einem Rat tibetischer Würdenträger übertragen. Der Dalai Lama selbst bekam zunächst keine entsprechende Leitung der weltlichen Geschäfte.
Unter den Männern, die in dieser Ordnung aufstiegen, war Pholhane. Er hatte bereits Lhazang Khan gedient und gegen die Dsungaren gekämpft. Seine Erfahrung verband Kenntnisse der Verwaltung mit militärischer Führung. Für den Qing-Hof war ein solcher Verbündeter nützlich, weil kaiserliche Truppen allein kaum sämtliche örtlichen Angelegenheiten regeln konnten.
Die führenden Tibeter verfolgten dennoch eigene Ziele. Pholhane setzte sich etwa dafür ein, die von den Dsungaren geschädigten Nyingma-Einrichtungen wiederherzustellen. Dabei traf er auch auf Widerstand innerhalb der neuen tibetischen Führung. Die Gegner der früheren Besatzer blieben über religiöse Förderung und die Verteilung örtlicher Macht uneinig.
Die Kontrolle des Qing-Hofes über Tibet war zudem räumlich unterschiedlich. Im Osten wurden Gebiete stärker an die kaiserliche Verwaltung angebunden. Die Regierung in Lhasa verfügte dort nicht über dieselben Möglichkeiten wie in Zentraltibet. Wer die neue Ordnung verstehen will, muss deshalb zwischen dem tibetischen Kulturraum und dem tatsächlich von Lhasa aus regierten Gebiet unterscheiden.
Der Eingriff bleibt veränderlich
Nach Kangxis Tod 1722 setzte sein Nachfolger Yongzheng zunächst andere Schwerpunkte. Die Garnison wurde zurückgezogen. Damit verschob sich das Verhältnis zwischen unmittelbarer militärischer Anwesenheit und dem Einfluss tibetischer Verbündeter. Der Qing-Hof gab seine Ansprüche jedoch keineswegs einfach auf.
In Lhasa eskalierten Konflikte zwischen den führenden Amtsträgern. 1727 wurde der leitende Minister Khangchenné von Gegnern in der Regierung ermordet. Pholhane, der sich außerhalb der Stadt aufhielt, entging dem Anschlag und sammelte eigene Truppen. Der folgende Bürgerkrieg zeigte, wie wenig eine einmalige kaiserliche Neuordnung dauerhafte Zusammenarbeit garantierte.
Pholhane setzte sich schließlich gegen seine Gegner durch. Erneut entsandte der Qing-Hof Soldaten und Beauftragte. Der Dalai Lama musste Lhasa vorübergehend verlassen, obwohl er den Umsturz nicht persönlich angeführt hatte. Seine Anwesenheit galt als möglicher Bezugspunkt für Gegner des kaiserlichen Einflusses.
In der Neuordnung am Ende der 1720er Jahre erhielten kaiserliche Vertreter einen festen Platz in Lhasa. Sie wurden als Ambane bezeichnet und sollten die tibetische Regierung beaufsichtigen sowie dem Hof berichten. Pholhane führte die weltlichen Geschäfte. Die Ordnung von 1720 war damit nach wenigen Jahren bereits wesentlich verändert worden: Aus der Vertreibung einer Besatzungsmacht war eine dauerhafte Einbindung des Qing-Hofes in die Besetzung und Kontrolle tibetischer Regierungsämter entstanden.
Zum Weiterlesen
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van Schaik, S. (2011): Tibet: A History*. Behandelt den Feldzug von 1720 und die anschließenden Konflikte um die Regierung in Lhasa.
Sperling, E. (2004): The Tibet-China Conflict: History and Polemics. Untersucht die Entwicklung tatsächlicher Qing-Befugnisse und die Grenzen rein religiöser Erklärungen der Beziehung.
Bildnachweis
Titel: Lhasa mit dem Potala links oben, 1942. Wikimedia Commons, Tenzin Gyatso, 10th Demo Rinpoche. Gemeinfrei.
Abbildung: Kaiser Kangxi in Hofkleidung. Wikimedia Commons, Anonymous Urheber unbekannt Qing Dynasty Court Painter. Gemeinfrei.
