Gegen Ende des 13. Jahrhunderts geriet das Staatsgefüge von Bagan ins Wanken. Das Hauptproblem war die tiefe Frömmigkeit der Elite. Über Generationen hinweg hatten die Herrscher und wohlhabende Familien riesige Ländereien an die Klöster verschenkt. Da dieses Land als religiöses Eigentum von Steuern befreit war, schrumpften die Einnahmen der Krone unaufhaltsam. Dem Thron fehlten zunehmend die Mittel, um die Verwaltung und vor allem das Heer zu finanzieren. Während die Tempellandschaft prachtvoller denn je erschien, verarmte der Staat hinter den Kulissen.

Der Mongolensturm und die Schlacht von Ngasaunggyan

Im Norden drohte eine neue Gefahr. Kublai Khan, der Begründer der Yuan-Dynastie in China, forderte Tribut von Bagan. König Narathihapate unterschätzte das Risiko und ließ die Gesandten hinrichten, was eine militärische Antwort provozierte.

Im Jahr 1277 kam es zur entscheidenden Schlacht von Ngasaunggyan. Nach den Berichten der Chroniken, die auch vom venezianischen Reisenden Marco Polo aufgegriffen wurden, setzte die birmanische Armee hunderte von Kriegselefanten ein. Die berittenen Bogenschützen antworteten mit einem massiven Pfeilhagel auf die Tiere. In Panik geraten, kehrten die Elefanten um und zertrampelten die eigenen Reihen – eine Taktik, die in zeitgenössischen Schilderungen als der entscheidende Wendepunkt beschrieben wird.

Der Zerfall der zentralen Macht

Zehn Jahre später nahm eine Strafexpedition aus dem Norden die Stadt schließlich ein und plünderte sie. Die Invasoren wollten das tropische Tiefland jedoch nicht dauerhaft verwalten, da der administrative Aufwand zu hoch erschien. Sie zogen sich daher nach der Demütigung des Hofes wieder zurück. Der zentrale Machtapparat war durch diesen Überfall dennoch zerschlagen. König Narathihapate floh nach Süden, was ihm in der Geschichte den Beinamen Tayokpyemin einbrachte – der König, der vor den Chinesen floh. Mit seiner Flucht löste sich das Reich in regionale Fürstentümer auf.

Das Erbe der Shan und der Aufstieg von Ava

Der Rückzug der Eroberer hinterließ eine geschwächte Region, die neue Akteure anzog. Aus dem Nordosten rückten Shan-Krieger vor, die bereits zuvor als Söldner im Dienst Bagans gestanden hatten. Da sie das Gelände kannten und militärisch erfahren waren, besetzten sie die strategisch wichtigen Bewässerungsanlagen. Drei einflussreiche Shan-Brüder, die durch Heirat mit dem birmanischen Adel verbunden waren, füllten das Machtvakuum. Sie stellten sich als Erben Bagans dar, verlegten den politischen Schwerpunkt jedoch nach Norden, näher an die Kornkammer des Landes.

Im Jahr 1364 wurde die Stadt Ava gegründet, die für die nächsten Jahrhunderte das neue Machtzentrum Oberbirmas bilden sollte. Obwohl der bisherige Regierungssitz seine Bedeutung verlor, blieb Bagan als religiöser Pilgerort erhalten. Der immense Landbesitz der Klöster blieb unangetastet, wodurch die Kultur der Tempelstadt weiterlebte. Die Architektur, die Schrift und der Glaube von Bagan wurden zu einem bleibenden Denkmal für die erste große Einigung des Landes.

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• Michael Aung-Thwin (2017): Bagan and the World: Early Myanmar and Its Global Connections.*
• Thant Myint-U (2008): The River of Lost Footsteps. Eine anschauliche Darstellung der militärischen Eroberungen Anawrahtas.
• Donald M. Stadtner (2013): Ancient Pagan. Details zur Entwicklung der Gu-Tempel und ihrer Wandmalereien.

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Titel: Bagan, 2013.

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Der Beitrag Bagan – Der wirtschaftliche Kollaps und der Mongolensturm erschien zuerst auf Imperien und Inseln.

In den Jahrhunderten vor der Zeitenwende erlebte Myanmar einen tiefgreifenden kulturellen Wandel. Aus einfachen Dörfern entstanden befestigte Städte mit Mauern aus gebrannten Ziegeln. Die Gesellschaft gewann an Komplexität, während die Landwirtschaft produktiver wurde.

Die Mon und Thaton

Über die frühen Reiche dieser Epoche ist nur wenig überliefert. Die Mon, die als dominierende Macht der Region galten, besiedelten nach chinesischen und indischen Quellen das Gebiet zwischen den heutigen Städten Moulmein und Pegu an der Ostküste der Andamanensee. Ihre Hauptstadt Thaton war ein geschäftiger Hafen mit Handelsbeziehungen bis nach Südindien.

Zahlreiche Legenden ranken sich um Thaton. Der Überlieferung nach soll König Siharaja die Stadt zu Lebzeiten Buddhas im 5. Jahrhundert v. Chr. gegründet haben – der Beginn des ersten Mon-Königreichs Suvarnabhumi, dem „Land des Goldes“. Im 3. Jahrhundert v. Chr. sollen Gesandte des indischen Kaisers Ashoka hier gelandet sein, um den Theravada-Buddhismus nach Südostasien zu bringen.

Indischer Einfluss und Stadtplanung

Die indische Kultur fand in Myanmar fruchtbaren Boden. Sowohl die Mon als auch später die Pyu integrierten hinduistische und buddhistische Ideen in ihre Traditionen. Der Theravada-Buddhismus setzte sich schließlich als vorherrschende Glaubensrichtung durch.

Auch die Stadtplanung wurde vom indischen Einfluss geprägt. Städte wurden nach göttlichen Prinzipien ausgerichtet, da dies als Voraussetzung für weltlichen Wohlstand galt. Oval geformte Grundrisse, geschwungene Mauern und elliptische Tore waren charakteristisch für diese Zeit.

Die Mon unter Fremdherrschaft

Mitte des 3. Jahrhunderts n. Chr. gerieten die Mon unter den Einfluss von Funan, einem Großreich, das von Vietnam aus gelenkt wurde. Nach rund 300 Jahren Fremdherrschaft erlangten die Mon ihre Unabhängigkeit zurück und gründeten das Dvaravati-Reich im zentralen Thailand, das rund fünf Jahrhunderte Bestand hatte.

Die Städte der Pyu und Ausbreitung der Bamar

Während die Mon im Süden ihre Reiche errichteten, entwickelte sich im Norden Myanmars die bedeutende Zivilisation der Pyu. Ihre ersten Städte entstanden zwischen 400 v. Chr. und dem 1. Jahrhundert n. Chr. Die Forschung stützt sich hauptsächlich auf wenige Steininschriften und chinesische Hofchroniken, um Einblicke in die Kultur und Geschichte der Pyu zu gewinnen.

Ab dem 5. Jahrhundert n. Chr. begannen die Bamar, entlang des Ayeyarwady südwärts vorzustoßen. Sie übernahmen allmählich die Gebiete der durch Invasionen geschwächten Pyu. Den verheerendsten Schlag erlitten die Pyu zwischen 823 und 825 n. Chr., als Angreifer aus dem chinesischen Yunnan ihre Hauptstadt Halin besetzten und 3.000 Menschen verschleppten. Von diesem Schlag erholten sich die Pyu nicht mehr, sodass die Bamar 849 n. Chr. ungehindert die Stadt Bagan einnehmen konnten.

Durch den Kontakt mit den Pyu wandelte sich die Lebensweise der Bamar. Sie übernahmen den Buddhismus und fortschrittliche Ackerbautechniken, die ihre Entwicklung maßgeblich prägten. Diese kulturelle Übernahme bildete die Grundlage für den Aufstieg Bagans, das in den folgenden Jahrhunderten zu einem der bedeutendsten Reiche Südostasiens wurde.

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Titelbild: Wikimedia Commons, Htawmonzel. CC BY-SA 4.0.

Karte Pyu: Wikimedia Commons, Udimu. CC BY-SA 2.5.

Bild Thaton: Wikimedia Commons, Al Bagania. CC BY-SA 4.0.

Der Beitrag Frühe Kulturen Myanmars – Mon, Pyu und der Weg zur Zivilisation erschien zuerst auf Imperien und Inseln.

Zwischen 1150 und 1200 erlebte das Reich von Bagan eine Zeit, in der die Waffen weitgehend schwiegen und die Wirtschaft florierte. Nach den Kriegen der Gründungsphase unter Anawrahta festigte sich eine Ordnung, die den Wohlstand dauerhaft sicherte. Die Hauptstadt wurde zu einer der bedeutendsten Metropolen Südostasiens, in der zehntausende Menschen unterschiedlichster Herkunft zusammenlebten.

Ein Zentrum des Wissens am Irrawaddy

Bagan wirkte in dieser Zeit wie ein Magnet auf Gelehrte aus der gesamten Region. Inschriften belegen die Anwesenheit von Mönchen und Studenten aus Indien, Sri Lanka oder dem benachbarten Khmer-Reich. Sie reisten an, um Astronomie, Medizin oder Rechtswissenschaften zu studieren. Besonders wichtig war das Studium der Pali-Grammatik – Pali war die heilige Sprache des Buddhismus, die als gemeinsames Band die Gelehrten über Ländergrenzen hinweg verband. Diese Entwicklung wurde dadurch verstärkt, dass der Einfluss der Chola-Dynastie in Südindien schwand. Da diese maritime Großmacht die Handelswege nicht mehr kontrollierte, verschoben sich die Routen und machten Bagan zu einer sicheren Drehscheibe für Ideen und Waren.

Technischer Fortschritt im Tempelbau

Der Reichtum der Epoche blieb für jeden sichtbar: Die Überschüsse aus Handel und Landwirtschaft ermöglichten den Bau tausender religiöser Monumente. Die Architektur vollzog dabei einen gewaltigen Sprung. Während die frühen Bauwerke massiv und eher dunkel waren, entwarfen die Handwerker nun neue Techniken für Ziegelgewölbe und Rundbögen.

Diese Konstruktionen erlaubten es, die sogenannten Gu, die hohlen Tempel, mit weiten und lichtdurchfluteten Innenräumen zu bauen. Ein Beispiel für diese neue Eleganz ist der Gawdawpalin-Tempel. Die birmanischen Baumeister fanden hier Lösungen für gewaltige Lasten, die in anderen Teilen Asiens erst wesentlich später bekannt wurden.

Die religiöse Mission nach Sri Lanka

Unter Narapatisithu, der ab 1174 regierte, änderte sich das Verhältnis zwischen Staat und Kirche grundlegend. Der Herrscher wollte den Einfluss der lokalen Mönchsgemeinschaften brechen, die durch enorme Landschenkungen reich und politisch eigenwillig geworden waren. Sein Werkzeug dafür war eine religiöse Reform. Im Jahr 1180 unterstützte er eine Gesandtschaft nach Sri Lanka zum dortigen Mahavihara-Kloster. Diese Institution galt als die „Mutter“ der rechtgläubigen Lehre und war für ihre unnachgiebige Disziplin bekannt.

Einer der Mönche, Chapata, kehrte nach zehn Jahren Studium mit Mitstreitern zurück, die nach dem strengen sri-lankischen Ritus geweiht worden waren. Der Monarch förderte diese neue Gruppe gezielt und ließ für sie ein eigenes Kloster direkt am Fluss errichten. Indem er die sri-lankischen Regeln zum allgemeingültigen Standard erhob, entzog er den alten, lokalen Gemeinschaften ihre Autorität. Wer nicht nach den neuen Vorgaben lebte, verlor sein Prestige. So schuf er eine Geistlichkeit, die dem Thron gegenüber loyal war und die Verwaltung des Landes moralisch stützte.

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• Michael Aung-Thwin (2017): Bagan and the World: Early Myanmar and Its Global Connections.*
• Thant Myint-U (2008): The River of Lost Footsteps. Eine anschauliche Darstellung der militärischen Eroberungen Anawrahtas.
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Titel: Bagan, 2013.

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Die Geschichte der burmesischen Sprache ist eng mit der Ausbildung politischer Zentren im Irrawaddy-Tal verbunden. Sie entwickelte sich in einem Raum, in dem Handel, religiöser Austausch und königliche Herrschaft früh ineinandergriffen. Sprache diente hier nicht nur der Alltagskommunikation. Sie wurde auch zu einem Mittel der Verwaltung, der religiösen Unterweisung und der Darstellung königlicher Autorität.

Die Entstehung des Altburmesischen

Die ältesten gesicherten Zeugnisse des Burmesischen stammen aus dem 11. Jahrhundert. In dieser Zeit stieg Bagan zu einem bedeutenden politischen und religiösen Zentrum auf. Mit dem Ausbau königlicher Herrschaft gewann auch die Sprache der Burmanen über den regionalen Rahmen hinaus an Gewicht. Inschriften aus dieser Epoche zeigen bereits eine weit entwickelte Schriftsprache, die für administrative und religiöse Zwecke genutzt wurde.

Das verwendete Schriftsystem geht auf indische Brahmi-Traditionen zurück, die vermutlich über monische Vermittlung in den birmanischen Raum gelangten. Das Altburmesische war stark durch religiöse Texte geprägt. Der Theravada-Buddhismus brachte eine enge Verbindung zum Pali mit sich. Viele Begriffe aus diesem Bereich wurden übernommen und prägten vor allem religiöse, rechtliche und höfische Texte. Trotz dieser Einflüsse blieb die grammatische Grundstruktur der Sprache über lange Zeiträume hinweg bemerkenswert stabil.

Schriftkultur und Wandel im Mittelburmesischen

Zwischen dem 16. und 18. Jahrhundert lässt sich ein allmählicher Übergang zum Mittelburmesischen beobachten. Diese Phase fiel mit der Ausdehnung burmesischer Reiche und einer wachsenden Schriftlichkeit zusammen. Chroniken, Gesetzestexte und literarische Werke wurden zunehmend auch von Laien verfasst und nicht mehr ausschließlich von Mönchen.

In dieser Zeit setzte sich das heute typische runde Schriftbild durch. Diese Form hing eng mit dem Schreiben auf Palmblättern zusammen, das kantige Linien unpraktisch machte. Viele orthographische Konventionen des heutigen Burmesisch lassen sich auf diese Phase zurückführen.

Klöster, Bildung und sprachliche Einheit

Im späten 18. Jahrhundert nahm das moderne Burmesisch Gestalt an. Klöster spielten dabei eine zentrale Rolle als flächendeckende Bildungsinstitutionen. Sie ermöglichten eine für die damalige Zeit ungewöhnlich hohe Alphabetisierungsrate im Volk. Durch die einheitliche Vermittlung religiöser Texte trugen sie zugleich zu einer weitgehenden sprachlichen Vereinheitlichung im Kernraum des Irrawaddy-Tals bei.

Diese frühe institutionelle Verankerung erklärt, warum sich regionale Varianten des Burmesischen vergleichsweise wenig auseinanderentwickelten. Die Sprache blieb über große Distanzen hinweg verständlich und behielt ihre innere Geschlossenheit.

Kolonialzeit und nationale Sprache

Die britische Kolonialzeit veränderte den Stellenwert des Burmesischen deutlich. Englisch gewann im Bildungswesen und in der Verwaltung an Gewicht, während Burmesisch in formellen Kontexten zurückgedrängt wurde. Gleichzeitig entwickelte sich im frühen 20. Jahrhundert eine sprachliche Selbstvergewisserung, die eng mit politischen Autonomiebestrebungen verbunden war.

Nach der Unabhängigkeit im Jahr 1948 wurde Burmesisch zur offiziellen Staatssprache erklärt. In den folgenden Jahrzehnten arbeiteten staatliche Institutionen gezielt daran, die Sprache weiterzuentwickeln und an moderne Wissens- und Verwaltungsbereiche anzupassen. Damit knüpfte das Burmesische an eine lange Tradition an, in der Sprache stets Teil politischer und religiöser Ordnungsvorstellungen gewesen war.

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Lieberman, Victor (2003): Strange Parallels. Southeast Asia in Global Context – Standardwerk zur langfristigen politischen und kulturellen Entwicklung Südostasiens, mit wichtigen Bezügen zur Geschichte Myanmars und seiner Sprachräume.*

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Titel: Buddhistischer Text an einem Tempel in Bagan, eigene Aufnahme:

Der Beitrag Birmanisch – Die Sprache im Irrawaddy-Tal erschien zuerst auf Imperien und Inseln.

Die Gründung der Stadt Bagan im zentralen Becken des Irrawaddy bildet den Ausgangspunkt für das erste große Reich auf dem Territorium des heutigen Myanmar. Historische Chroniken datieren die Befestigung der Stadt auf das Jahr 849 n. Chr. Die Anführer der Mranma, die aus dem Nanzhao-Reich im heutigen Südwesten Chinas eingewandert waren, wählten eine strategische Lage am Ostufer des Flusses. Dieser Standort erlaubte die Kontrolle der zentralen Wasserwege und bot durch die weiten Trockenebenen eine gute Verteidigungsposition.

Die massiven Mauern von Alt-Bagan umschlossen ein Areal von etwa 1,4 Quadratkilometern. Dieser befestigte Bereich bildete den Kern der Macht, in dem die Herrscher residierten. Im Vergleich dazu erstreckte sich das restliche Siedlungsgebiet mit seinen tausenden Tempeln und Pagoden über eine Fläche von etwa 40 bis 100 Quadratkilometern weit in das Umland hinaus.

Die Etablierung der Agrarwirtschaft

Unter König Anawrahta, der im Jahr 1044 den Thron bestieg, festigte sich die Macht Bagans durch die Beherrschung der regionalen Wasserressourcen. Er konzentrierte seine baulichen Maßnahmen auf die Region Kyaukse, etwa 150 Kilometer nordöstlich der Hauptstadt. Er ließ an den Flüssen Panlaung und Zawgyi sieben große Wehre errichten. Dieses System aus Kanälen und Staudämmen verwandelte die ariden Steppenflächen in produktives Ackerland.

Diese Infrastruktur ermöglichte bis zu drei Reisernten pro Jahr und sicherte die Versorgung einer stetig wachsenden Bevölkerung. Die Erträge wurden über ein zentralisiertes Steuersystem erfasst, was dem Herrscher die Mittel für ein schlagkräftiges Heer verschaffte. Die Bevölkerung wurde in Dorfverbände (Kyun) gegliedert. Diese Gemeinschaften waren steuerpflichtig und verpflichtet, die Bewässerungsanlagen instand zu halten oder als Soldaten für die Eroberungszüge des Königs bereitzustehen.

Eroberung und der Wandel der Kultur (1057–1077)

Im Jahr 1057 unterwarf Anawrahta das Mon-Königreich Thaton im Süden. Der Überlieferung nach sollen dabei etwa 30.000 Menschen nach Bagan verschleppt worden sein, darunter der gesamte Hofstaat sowie Gelehrte und spezialisierte Handwerker.

In den folgenden zwei Jahrzehnten bis zu seinem Tod im Jahr 1077 weitete Anawrahta sein Herrschaftsgebiet militärisch massiv aus. Er sicherte die Grenzen nach Norden bis nach Bhamo und drang im Süden bis zum Isthmus von Kra vor – dem schmalen Landstreifen, der die malaiische Halbinsel mit dem Festland verbindet. Zur Absicherung dieser Eroberungen ließ er 43 Festungen entlang der östlichen Gebirgsausläufer errichten.

Dieser Expansionskurs veränderte das Leben in Bagan grundlegend. Es entstand eine zweisprachige Gesellschaft, in der die überlegene Kultur der Mon – etwa ihre Schrift und ihre religiösen Rituale – von den siegreichen Birmanen übernommen wurde. Der Theravada-Buddhismus wurde zur moralischen Leitlinie, die dem König eine neue Legitimation verlieh: Er galt nun nicht mehr nur als Stammesführer, sondern als göttlich legitimierter Schutzherr des Glaubens.

Die Architektur der Tempelstadt

Die Architektur dieser Epoche zeigt die Verschmelzung der verschiedenen Einflüsse. Die frühen Sakralbauten waren massive Ziegelstrukturen mit dicken Außenwänden, die das Innere kühl hielten. Ein zentrales Beispiel ist die Shwezigon-Pagode. Im Gegensatz zu den massiv gemauerten Stupas, die keinen begehbaren Innenraum besitzen, entstanden nun auch die ersten Gu (hohle Tempel). Diese besaßen Gänge und gewölbte Kammern, in denen Gläubige vor Buddha-Statuen beten konnten.

Die Innenwände dieser Tempel wurden mit detaillierten Wandmalereien versehen, die Szenen aus den Geburtsgeschichten Buddhas darstellten. Diese Bilder dienten dazu, der leseunkundigen Bevölkerung die religiösen Lehren vor Augen zu führen. So entstand über die Jahrzehnte eine einzigartige Tempellandschaft, in der technisches Geschick und religiöse Hingabe der Herrscher ein bleibendes Denkmal fanden.

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Titel: Bagan, 2013.

Anawrahta: Wikimedia Commons, Phyo WP. CC BY-SA 3.0.

Karte: Wikimedia Commons, Hybernator CC BY-SA 3.0.

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Ursprünge und historische Entwicklung

Die vielleicht bekanntesten Kunstwaren aus Myanmar sind die Lackprodukte. Die Kunstform hat uralte Wurzeln: Die Lacktechnik ist in China seit über 3.000 Jahren nachweisbar. In Südostasien entwickelten sich eigene Traditionen, die vermutlich durch kulturelle Kontakte beeinflusst wurden. In Myanmar scheint das Handwerk im 12. oder 13. Jahrhundert in Bagan aufgegriffen worden zu sein. Epigraphische Quellen nennen lackierte Gegenstände in Tempelinschriften ab dem frühen 13. Jahrhundert. Archäologische Funde, etwa aus dem Umfeld des Laymyethna-Klosters, belegen Lackarbeiten ebenfalls für diese Zeit.

Rohstoffgewinnung und Materialkunde

Die Herstellung erfolgt auch heute nach alter Tradition aus natürlichen Materialien. Der Grundstoff des Lacks ist Harz vom Thitsi-Baum (Gluta usitata). Der Baum wird mit V-förmigen Kerben angeritzt, sodass das dickflüssige Harz langsam in ein Gefäß tropft. Nach dem Abzapfen erhält der Baum vier oder fünf Jahre Ruhe, um sich zu regenerieren. Als Trägermaterialien dienen meist Bambus (vor allem Cephalostachyum pergracile) oder Holzarten wie Teak, Tretrameles nudiflora oder Bombax malabaricum.

Qualitätsklassen und technische Varianten

Je nach Wassergehalt unterscheidet man mehrere Qualitäten – ein besonders reiner schwarzer Lack enthält bis zu 25 % Wasser, während andere Varianten deutlich feuchter sind und matter trocknen. Die Quelle unterscheidet vier Qualitätsstufen:

Form, Funktion und Vielfalt

Die mit Lack verzierten Waren sind vielfältig. Neben Haushaltsobjekten wie Boxen, Tischen oder Servierbrettern entstehen auch rituelle Gegenstände wie Almosenschalen, Manuskriptkisten oder lackierte Buddha-Statuen (Manphaya). Manche Objekte dienen rein dekorativen Zwecken, andere sind Teil religiöser oder höfischer Zeremonien. Besonders prunkvoll sind mit Glas und Blattgold verzierte Varianten, die aufwendig mit Reliefstrukturen versehen werden.

Herstellung in mehreren Schritten

Der Lack wird häufig mit feiner Asche angerührt und per Hand auf das Objekt aufgetragen. Danach muss der Gegenstand mehrere Tage – traditionell in einem kühlen Erdkeller – trocknen. Dieser Vorgang wiederholt sich mehrfach: mindestens sieben Lackschichten sind notwendig, bei hochwertigen Stücken auch deutlich mehr. Zwischen den Schichten wird poliert und geglättet, teilweise mit Materialien wie Reisspelzenasche, Kuhdung oder Knochenmehl. Zur Farbgebung wird traditionell ein rotes Pigment namens Hinthabada eingesetzt, das ursprünglich aus Zinnober (Quecksilbersulfid) gewonnen wurde.

Gravur und Gestaltung

Im letzten Arbeitsschritt folgt die Verzierung. Die Gravuren werden ohne Schablone freihändig durchgeführt – eine Aufgabe, die fast ausschließlich von Männern ausgeführt wird. Die Linien dienen später als Farbgrenzen. Da der Lack keine Fehler verzeiht, muss das Muster im ersten Versuch gelingen. Die anschließende Kolorierung mit Naturfarben erfolgt oft durch Frauen. Verbreitete Motive sind florale Arabesken (Kanote), Tiere, mythische Figuren oder Szenen aus den Jataka-Erzählungen.

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Sylvia Fraser-Lu: Burmese Lacquerware.

Bildnachweis

Titel: Lackware aus Myanmar, Wikimedia Commons, Wagaung.

Lahpet Thoke: Wikimedia Commons, ReflectedSerendipity, Shaun Dunphy.

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Die Fotoserie ist aus dem Jahr 2012. In dieser Zeit schien sich die politische Situation in Myanmar zu entspannen und ein baldiger Ansturm von kulturell interessierten Touristen wurde erwartet – doch einige Jahre später durchzog das Land ein erneuter, autoritärer Schub und so bleibt das Land – vorerst – im Westen wenig beachtet.

Zeitstrahl

Bildernachweis

Alles eigene Aufnahmen oder gemeinfrei

Der Beitrag Bagan im Fokus der Kamera erschien zuerst auf Imperien und Inseln.